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2025大吉

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真正的功夫修炼，不仅需要外在的努力，更需要内在的领悟。只有将“求”与“悟”结合起来，才能达到功夫的至臻境界。无论是学习、工作还是生活，在勤奋努力的同时，更要注重内心的觉醒和领悟！

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丹派道 先天混元炁·后天修丹气

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以武学打开世界·智者不匹夫 武者无懦夫 

【原文】大元飘远客，拂拂髯如戟，一曲上天梯，可当飞空锡。回思访道初，不转心如石，弃官游海岳，辛苦寻丹秘，舍我亡亲墓，乡山留不得，别我中年妇，出门天始白，舍我丱角儿，掉头离火宅，人所难毕者，行人已做毕，人所难割者，行人皆能割，欲证长生果，冲举乘仙鹤。后天培养坚，两足迈于役，悠悠摧我心，流年驹过隙，翘首终南山，对天三叹息。天降火龙师，玄音参一一，知我内丹成，不讲筑基业，赐我外丹功，可怜谆告切，炼己忘世情，采药按时节，先天无斤两，火候无爻策，只将老嫩分，但把文武别，纯以真意求，刀圭难缕晰，十月抱元胎，九年加面壁，换鼎复生孙，骑龙起霹雳，天地坏有时，仙翁寿无极。【释义】我乃大元时期的漂泊远客，胡须飘飘如戟般坚硬。一曲《上天梯》，犹如飞天锡杖般珍贵。回想当初寻道之路，心如磐石不曾动摇。我弃官游历山川湖海，历尽艰辛只为探寻炼丹的奥秘。我离开了亡亲的坟墓，家乡的山水再也留不住我。我告别了中年的妻子，在天刚破晓时悄然离家。我舍下了年幼的儿子，他扎着小辫子，我狠心转头离开那充满烟火气的家。世人难以做到的事，我已全部完成；世人难以割舍的情，我已毅然割舍。只为求证那长生的果位，乘仙鹤冲天而起。我后天修炼，身形日渐坚实，双脚踏遍千山万水。悠悠岁月，如白驹过隙，摧人心肝。我抬头仰望终南山，对着苍天连声叹息。幸得天降火龙真人，传授我玄妙之音，一一参悟。他知我内丹已成，却不讲筑基之业，而是赐我外丹之功。他谆谆告诫，炼己忘世情，采药按时节。先天无斤两之衡，火候无爻策之度，只分老嫩，但别文武。全凭真意去寻求，刀圭之秘难以详述。我历经十月抱元胎，九年面壁苦修。换鼎复生孙，骑龙起霹雳。天地有坏时，而仙翁之寿却无穷无尽。【解析】张三丰先生的《上天梯》词，是他苦求金丹大道，修炼有成的过程自述。这首曲名《上天梯》，寓意着祝愿有缘者能顺着这首词，修得道家的天仙成就。《上天梯》可分为上下两部分来讲解。上半部分讲述了祖师在未遇真师前的苦恼，以及出家前为修道所做的准备。这其中包括张三丰祖师的家庭情况、他背井离乡以求大道的愿望、别妻弃子一心修道的破常格道理。从他的这些现身说法中，我们可以看出张三丰先生金丹大道理论的源头。下半部分则陈述了祖师幸遇火龙真人后的修道秘密。主要讲述了祖师如何经历了“内丹成，外丹就”的了命修为；了命后的十月怀胎，成就法身，即内丹学的金液大还丹；再到饮刀圭的脱胎神化，完成移胎换鼎的顿悟。先了命，后了性，以至于“身外有身”而超凡入圣。这一道家金丹文化的性命双修大道原理，在《上天梯》中得到了基本呈现。因此，下半部分内容最为关键。“大元飘远客”一句，据史书记载，张三丰先生生活在元末明初时期。这句“大元飘远客”与吕洞宾的“汉终唐国飘蓬客”相似，两位祖师都称自己是“客”。这与现代通俗的“客”含义不同，道士出家修行称作“客”，是出家无家、抛弃世俗的一种谦称。也有版本将“远”字改为“蓬”字，含有道家修仙成为蓬莱仙客的意思。但史实证明，张三丰先生主要活动于明朝，若改为“蓬”字，则应是“大明”飘蓬客较为妥当。因此，“大元飘远客”更符合祖师出生在元朝末年，直到67岁入终南山出家的时间跨越。“拂拂髯如戟”一句，是张三丰先生的自画像。史载他相貌丰神奇异，龟形鹤背，大耳圆睛。拂拂形容胡须茂盛的样子，说明祖师是一个两腮长有浓密而茂盛、如戟般坚硬胡须的美髯公，颇有一派仙风道骨风范。“一曲上天梯，可当飞空锡”一句，是祖师感叹后世有缘者，若有幸从《上天梯》中获得真知，就不要感谢他这个清虚道人（张三丰先生号清虚道人）了，就当作是上天所赐吧。我国道士极其尊师重道，从来不把自己的真传据为己有，都认为是天垂宝露、天机天命而非人意。这句抒发的是一种广度有缘的胸襟，“锡”通“赐”，意为恩赐。“回思访道初，不转心如石”一句，表达了祖师云游四海、苦求至道的坚韧毅力，是海枯石烂、永不改移的意思。“弃官游海岳，辛苦寻丹秘”一句，记录了张三丰先生曾经是一个候补官员。他之所以放弃这个功名，要如此辛苦地云游四海，目的是为了寻找真师，以获得金丹大道的真传。“舍我亡亲墓，乡山留不得”一句，陈述了祖师中年丧考妣，为了苦寻丹秘，违背祖训未丁忧就离开了家乡。“别我中年妇，出门天始白，舍我丱角儿，掉头离火宅”一句，陈述了祖师是中年出家修行的。为了减轻出家给妻儿带来的痛苦，他天蒙蒙亮就悄无声息地离家了。走的时候，儿子尚且年幼，还扎着小辫子（丱角儿）。祖师狠心别离中年妻与幼年子，这样的决心源于修道的破常格理论。祖师在其《道言浅近说》中曾反复强调一个修道者要破常格、要把道当作奇货去对待的“绝人心、复天理”的道理。即古人修道必须有着极大、极强的信心、持久的恒心与毅力去绝人情，才能有所成就。否则，人情人缘未了，是不能修行的。在古代，这只是一般的道士出家的基本条件。而对于道家金丹文化来讲，只有做到“行禅唱咏胭脂词”般的在尘出尘，才不至于被世情所迷惑。一个道士只有抛弃世俗那种重重压力下的平凡生活，把一心修道当作一种生活常态，通过这样的苦行，才能让“本真”出现，才是道士修仙的开始。一般人理解的道士的这一苦行思想，实际上这样的努力是为了获得“本真”的。这一愿望成为一个道士甘愿出家、苦修修行的精神信仰。因为只有这样的行为，才能与道相契。张三丰先生在《道言浅近说》中对《上天梯》的这一思想说得极为明白：“学道人原有常格要破，乃能引心入理，热心去，则冷心来；人心绝，则道心现。此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也。”道士之所以要打破常规、掉头离火宅的根本缘由，是为了实现“引心入理”、获得道心，从而实现修真。因此，祖师在《上天梯》中这样说：“人所难毕者，行人已做毕；人所难割者，行人皆能割。欲证长生果，冲举乘仙鹤。”他作为一个修行人的坚韧毅力，是为了得到修行的“长生果”，实现道家金丹大道的白日飞升。“后天培养坚，两足迈于役；悠悠摧我心，流年驹过隙。翘首终南山，对天三叹息”一段，是祖师走出了缘闻声觉的执着，因道心完成“以铅制汞”，从而心不妄动而精固，获得后天形体的培养，他的躯体已经很坚实了。这是炼金丹的“经营养鄞鄂，凝神以成躯”的三全。史书记载张三丰先生有硕长而伟岸的身躯，这里的意思是感叹自己已经通过炼己于尘世，有了硬朗的身板这个修道的根基，到处云游而未逢真师点化。《诗经》云：“青青子衿，悠悠我心；纵我不往，子宁不嗣音？”祖师在这里感叹其慕道的艰辛以及他渴求得道的惆怅。祖师的这种心情，就好比那个在城阙望眼欲穿、等候着情郎的女子般煎熬。而生命却如同白驹过隙般稍纵即逝，担忧生命的无常。已经67岁了，还不能得道，他只能抬头仰望终南山，对天长叹，这种渴望真师的复杂心情难以言表。 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。